笑いヨガには、福来たる！世界は愛と笑いに満ちている！！ » さ行

人生を明るいと思う時も、暗いと思う時も、私は決して人生をののしるまい。
ヘッセ

登山の目標は山頂と決まっている。しかし、人生の面白さはその山頂にはなく、かえって逆境の、山の中腹にある。
吉川英治

人は生きねばならぬ。生きるためには戦わねばならぬ。名は揚げねばならぬ。金はもうけねばならぬ。命がけの勝負はしなければならぬ。
徳富蘆花

この世で生きてゆくということは、損得勘定じゃあない。短い一生なんだ、自分の生きたいように生きるほうがいい。
山本周五郎

人生のおいて最も絶えがたいことは悪天候が続くことではなく、雲一つ無い晴天が続くことである。
カール・ヒルティ

生きる、それはじぶんの運命を発見することである。
アルサン・サラクルー

人生はせいぜいのところ、強情な子供みたいなものだ。寝ついてしまうまでは静かにさせておくために遊ばせたり、少し機嫌を取ったりしなければならないが、眠り込めば心配はおしまいである。
W・テンプル

人生の名言４

admin — Fri, 15 Jun 2012 06:38:10 +0000

私にとっては人生には美もなければロマンスもありません。人生あるがままのものです。そうして私は人生をあるがままに受け入れるつもりです。
バーナード・ショウ

われわれの人生は織り糸で織られているが、良い糸も悪い糸も混じっている。
ウィリアム・シェイクスピア

命短ければ、それだけ涙を見ることも少ない。
出典:西洋のことわざ

人生は何事もなさぬにはあまりにも長いが、何事かをなすにはあまりにも短い。
中島敦

人生とは、切符を買って軌道の上を走る車に乗る人には分からないものである。
ウィリアム・サマセット・モーム

どん底で終わるより、一夜の王でありたい。
出典:キング・オブ・コメディ

人生は全て次の二つから成り立っている。したいけど、できない。できるけど、したくない。
ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ

なんと速やかに我々はこの地上を過ぎて行くことだろう。人生の最初の四分の一はその使い道もわからないうちに過ぎ去り、最後の四分の一はまたその楽しさを味わえなくなってから過ぎて行く。しかもその間の期間の四分の三は、睡眠、労働、苦痛、束縛、あらゆる種類の苦しみによって費やされる。人生は短い。
ジャン＝ジャック・ルソー

ほがらかに死んでいくために、私は生きようと思う。
ゲレルト

人生を喜びなさい。なぜなら、人生は、愛し、働き、遊び、星を見つめるチャンスを与えてくれたのだから。
ヘンリー・ファン・ダイク

人生は己を探す旅である。
藤本義一

人生には、全てをなくしても、それに値するような何かがあるんじゃないだろうか。
出典:風とライオン

笑って暮らすも一生、泣いて暮らすも一生。
出典:ドイツの格言

世の中には幸も不幸もない。ただ、考え方でどうにもなるのだ。
ウィリアム・シェイクスピア

宴会と同じように、人生からも飲みすぎもせず、喉が乾きもしないうちに立ち去ることが一番良い。
アリストテレス

人はいつだって、いろいろなものにさよならを言わなければならない。
ピーター・ビーグル

寒さにふるえた者ほど太陽を暖かく感じる。人生の悩みをくぐった者ほど生命の尊さを知る。
ホイットマン

人生は食パンのような普通の年が多いが、ハムや辛子の年もある。辛子も一緒に噛み締めなきゃならん。
出典:サンドイッチの年

ヘミングウェイが書いていた。『この世は素晴らしい。戦う価値がある』と。後半の部分は賛成だ
出典:セブン

一度だけの人生だ。だから今この時だけを考えろ。過去は及ばず、未来は知れず。死んでからのことは宗教にまかせろ。
中村天風

人生の名言３

admin — Fri, 15 Jun 2012 06:17:39 +0000

人生は、片手に幸福の黄金の冠を持ち、片手には苦痛の鉄の冠を持っている。人生に愛されたものは、この二つの冠を同時に渡されるのだ。
ケー・エレン

いい日は幾らでもある。手に入れるのが難しいのはいい人生だ。
アニー・ディラード

人生にはただ三つの事件しかない。生まれること、生きること、死ぬことである。生まれるときは気がつかない。死ぬときは苦しむ。そして生きているときは忘れている。
ラ・ブリュイエール

人生はどうせ一幕のお芝居なんだから。あたしは、そのなかでできるだけいい役を演じたいの。
寺山修治

人生を恐れてはいけない。人生は生きるに値するものだと信じなさい。その思いが、事実を作り出す手助けとなるであろう。
ウィリアム・ジェームズ

あなたは弱さから逃げることはできない。時には最後まで戦わなければならないし、死んでしまうこともある。戦うなら、何故今でないのか、あなたは何処にいるのか？
ロバート・ルイス・スティーヴンソン

運命が明日なにを決定するかを問うな。瞬間こそ我々のものである。さあ、瞬間を味わおうではないか！
リュッケルト

生きるべきか死ぬべきか。それが疑問だ。
ウィリアム・シェイクスピア

人生は決して、あらかじめ定められた、すなわち、ちゃんとできあがった一冊の本ではない。各人がそこへ一字一字書いていく白紙の本だ。生きて行くそのことがすなわち人生なのだ。
大杉栄

人生というのは矛盾から成り立っているものなんだ。もしも、矛盾の中心にちゃんと止まるものなら、人生の意味が分かるはずだ。
サム・シェパード

三月の風と四月のにわか雨とが五月の花をもたらす。
出典:西洋のことわざ

自分を憐れむという贅沢がなければ、人生なんていうものには耐えられない場合がかなりあると私は思う。
出典:ヘンリ・ライクロフトの私記著者:ギッシング

人間として一方弱いところがなかったら、人生は分からないでしょう。
長与善郎

人生は外国語だ。たいていの人間はそれを間違って発音する。
クリストファ・モレイ

畏れることなく醜にも邪にもぶつかって見よう。その底に何があるか。もしその底に何もなかったら人生の可能性は否定されなければならない。
有島武郎

自分の目標を達成している人、あるいは今の自分に本当に満足している人には滅多に出会うものではない。それなのに人生を左右するような問題の選択を大多数の意見に委ねるべきだろうか？
キングス・レイ・ウォード

誤りを犯さなければ、人生は非常に面白いものである。
ジョルジュ・カルパンティエ

馬で行くことも、車で行くことも、二人で行くことも、三人で行くこともできる。だが、最後の一歩は自分ひとりで歩かなければならない。
ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ

人生で最も良いものというのは、決して配給されることはない。友情、忠誠心、愛は、配給券を必要としないものである。
ジョージＴ．ヒューイット

｢明日は、明日こそは｣と、人はそれをなだめる。この「明日」が、彼を墓場に送り込むその日まで。
ツルゲーネフ

人生の名言２

admin — Fri, 15 Jun 2012 06:08:20 +0000

人生のバッターボックスに立ったら、見送りの三振だけはするなよ。
小林繁

人生はただ歩き回る影法師、哀れな役者だ。出場の時だけ舞台の上で、見栄をきったりわめいたり、そしてあとは消えてなくなる。
ウィリアム・シェイクスピア

人間が人間として生きていくのに一番大切なのは、
頭の良し悪しではなく、心の良し悪しだ。
中村天風

人生とは、病人の一人一人が寝台を変えたいという欲望に取り憑かれている一個の病院である。
ボードレール

もし人生が二回あればお母さんの言う通りに高校へ行くけど、一回しかないんだから自分の自由にさせてください。
船木誠勝

智に働けば角が立つ。情に棹せば流される。意地を通せば窮屈だ。兎角にこの世は住みにくい。
夏目漱石

別れることがなければ、めぐり逢うこともできない。
出典:西洋のことわざ

人間の死ぬのはいつも早すぎるか遅すぎるかよ。でも一生はちゃんとけりがついてそこにあるのよ。一本、線が引かれたからには総決算しなけりゃ。あんたは、あんたの一生以外の何ものでもないのよ。
サルトル

我々の一生の前半は親によって、後半は子供によって台無しにされる。
クラレンス・Ｓ・ダロウ

迷ったらダメなんだな。人生の答えなんて、考えたって分かるものじゃない。ただ、そのときそのときを、ぎりぎり一杯生きている奴だけにその答えは見えてくるんじゃないだろうか。
藤本義一

我々は人生という大きな芝居の熱心な共演者だ。
カロッサ

人生は一冊の書物に似ている。馬鹿者たちはそれはパラパラとめくっているが、賢い人間はそれを念入りに読む。なぜなら、彼はただ一度しかそれを読むことが出来ないのを知っているから。
ジョン・パウル

神のもとには大きなものも小さなものもありはしません。
人生においてもまた、大きなものも小さなものもありはしません。
あるものはただ、まっすぐなものと曲がったものだけです。
出典:光あるうち光の中を歩め著者:レフ・トルストイ

人間は負けたら終わりなのではない。辞めたら終わりなのだ。
リチャード・M・ニクソン

人生は恐れなければ、とても素晴らしいものなんだよ。
人生に必要なもの。それは勇気と想像力、そして少しのお金だ。
Yes, life is wonderful, if you’re not afraid of it.
All it needs is courage,imagination, and a little dough.
出典:ライムライト著者:チャーリー・チャップリン

乗りかけた船には、ためらわず乗ってしまえ。
ツルゲーネフ

この道より、われを生かす道なし。この道を歩く。
武者小路実篤

状況？何が状況だ。俺が状況をつくるのだ。
ナポレオン・ボナパルト

いつかできることは、すべて今日でもできる。
ミシェル・ド・モンテーニュ

人生とは出会いであり、その招待は二度と繰り返されることはない。
出典:指導と信徒著者:ハンス・カロッサ

言葉のくすり　時間の名言

admin — Mon, 28 May 2012 20:06:22 +0000

生きることばあなたへ (光文社文庫) [文庫]

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どんな悲しみや苦しみも必ず歳月が癒してくれます。そのことを京都では『日にち薬（ひにちぐすり）』と呼びます。時間こそが心の傷の妙薬なのです。
瀬戸内寂聴（僧侶・小説家）

言葉のくすり　ジョセフ・マーフィーの名言１

admin — Sun, 27 May 2012 21:03:05 +0000

すべての障害は、形を変えた祝福である。

世界へ、あなたの持っているベストを与えれば

最善（ベスト）のものがあなたへ返ってきます

人が生来持っている基本的性質は、ごく単純なものです。

誤った考えは複雑で混乱しており、理解するのに苦労します。

よい考えはシンプルで純粋で、実にわかりやすいのです。

嫌いな人に会いたいとは誰も思いません。

相手も自分が嫌われていると知れば、

わざわざあなたに会いにくることはないでしょう。

お金もまったく同じです。

富を手にする法則の第一条は、とにかく、お金を好きになることです。

パズルを解くことを考えてみましょう。

あまり簡単に解けてしまっては、パズルの楽しみがありません。

二人の”泥棒”に気をつけよう。

もし、過去の間違いを悔いてばかりいたり、

あるいは未来のことを心配していると、

これら二人の泥棒が、あなたから活力、

洞察力、心の平安を奪うことを知るべきである。

人生で絶対に手に入らない物とは、

何も与えないで手に入れられる物です。

眠りながら成功する―自己暗示と潜在意識の活用 [単行本]

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自然界は、常にあなたを許しています。

指に火傷をしても、自然に傷が回復します。

なぜ、あなたは自分自身を許して自由にならないのしょうか？

あなたがそう考え、受け入れない限り、

他人の言葉はあなたを傷つけません。

常に平和（心の平安）、調和、喜びに集中しましょう。

マーフィー世界一かんたんな自己実現法―驚異のイメージング [単行本]

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あなたの成功や目標達成をじゃまする唯一のものとは、

あなた自身の考えや、心で思っていることです。

良いことを考えれば良いことが起きます。

悪いことを考えれば悪いことが起きます。

あなたは、一日中考えるとおりになります。

何でもいいから、「わたしは～である」と強くイメージしましょう。

そうすれば、それが現実となります。

夢は必ず実現するのだと固く心にいい聞かせてください。

物事の外面だけを見るのはやめましょう。

そんなことは無理だという感覚が襲いかかってきても、

自分に向かって、

絶対に大丈夫だと言葉に出して断言しましょう。

マーフィー人生は思うように変えられる―ここで無理と考えるか、考えないかで… (知的生きかた文庫) [文庫]

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こうであったらいいな」ということがあったら、

そうなったつもりになってごらんなさい。

これからやりたいということがあったら、

いまやっている気になってごらんなさい。

あなたの人生に奇跡が訪れます。

あなたは自分の世界の中で思考している唯一の人間です。

その世界では、あなたが他人をどう考えるかに責任があるのであって、

他人のほうに責任はまったくないのです。

よいとか悪いとかいうものはこの世にありません。

すべては考え方しだいでそうなるのです。

あなたも金持になれる―マーフィーの成功法則 [単行本]

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よい種をまけばよい作物ができます。

あなたの心にあなたの望む種をまきなさい。

悪い種をまいておいて、作物が気に入らないといっても手遅れです。

種をまいたのはあなたなのですから。

一般に神と呼ばれる存在は、

決していかなる人にも災いをもたらしたりしません。

人間の誤った思考が災いを招くのです。

奇跡とは、それまで人間が知っていたことよりも、

さらに高いレベルの自然の法則です。

決して神秘的出来事ではありません。

現在のあなたがどんな状態であれ、

それは過去にあなたが持った心的態度の総和です。

言葉のくすり　酒の名言

admin — Sun, 27 May 2012 10:01:17 +0000

「酒を飲むと死ぬ。しかし、酒を飲まなくとも死ぬ」
（出典：イングランドにあるパブの看板）

「健康にとって最大の敵は酒だ。
しかし聖書は、”汝の敵を愛せよ”という教訓を与える」
（出典：不詳）

知っておきたい「酒」の世界史 (角川ソフィア文庫) [文庫]

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名言　人生　諸葛亮

admin — Sat, 26 May 2012 03:06:58 +0000

人生とは、困難との戦いの連続である。
諸葛亮（政治家・軍略家）

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諸葛亮とは？

諸葛亮（しょかつりょう）は、中国後漢末期から三国時代の蜀漢の政治家・軍人。字は孔明（こうめい）。

司隷校尉諸葛豊の子孫。泰山郡丞諸葛珪の子。諡は忠武侯（ちゅうぶこう）。蜀漢の建国者である劉備の創業を助け、その子の劉禅の丞相としてよく補佐した。伏龍、臥龍とも呼ばれる。今も成都や南陽には諸葛亮を祀る武侯祠があり、多くの観光客が訪れている。妻は黄夫人。子は蜀漢に仕え綿竹（成都付近）で戦死した諸葛瞻。孫には同じく蜀漢に仕え父と共に綿竹で戦死した諸葛尚や、西晋の江州刺史になった諸葛京がいる。親族として従父（叔父）の豫章太守諸葛玄、兄で呉に仕えた諸葛瑾とその息子の諸葛恪、弟で同じく蜀漢に仕えた諸葛均などが知られる。一族には、魏に仕えた諸葛誕などがいる。

諸葛亮　略伝

諸葛亮　書生時代

琅邪郡陽都（現在の山東省臨沂市沂南県）が本貫だが、出生地は不明。身長は8尺（後漢の頃の1尺は23cmで8尺は184cm、魏・西晋の頃の1尺は24.1cmで8尺は192.8cmになる）。その祖先は前漢元帝の時の司隷校尉の諸葛豊で、父は諸葛珪。泰山郡の丞（郡の副長官）を勤めた人物であるが、諸葛亮が幼い時に死去している。生母の章氏も同様に幼い時に死去していたが、父は後に後妻の宋氏を娶っている。年の離れた兄には呉に仕えた諸葛瑾、弟には同じく蜀漢に仕えた諸葛均、他に妹がいる。後漢の献帝と生没年が同年である。

まだ幼い頃、徐州から弟の諸葛均と共に従父の諸葛玄に連れられ南方へ移住する。この時の行き先について『三国志』本伝では、従父・諸葛玄は袁術の命令を受けて豫章太守に任命されるが、後漢の朝廷からは朱皓（朱儁の子）が豫章太守として派遣され、その後劉表の元に身を寄せたとなっている。これに対して裴松之注に引く『献帝春秋』では、朝廷が任命した豫章太守の周術が病死したので劉表が代わりに諸葛玄を任命したが、朝廷からは朱皓が送り込まれ、朱皓は劉繇の力を借りて諸葛玄を追い出し、諸葛玄は逃れたが建安二年（197年）に民衆の反乱に遭って殺され、首を劉繇に送られたとなっている。

その後、諸葛亮は荊州で弟と共に晴耕雨読の生活に入り、好んで「梁父吟」を歌っていたという。この時期には自らを管仲・楽毅に比していたが、当時の人間でこれを認める者はいなかった。ただ親友の崔州平（諱は不詳、太尉・崔烈の子、崔均（崔鈞?）の弟）や徐庶だけがそれを認めていたという。

また、この時期に地元の名士・黄承彦の娘を娶ったようである。これは裴松之注に引く『襄陽記』に見える話で、黄承彦は「私の娘は色が黒くて醜いが、才能は君に娶わせるに足る」と言い、諸葛亮はこれを受け入れた。周囲ではこれを笑って「孔明の嫁選びを真似てはいけない」と囃し立てたという。これ以降、不器量の娘を進んで選ぶことを「孔明の嫁選び」と呼ぶようになった。
舅の黄承彦の妻は襄陽の豪族蔡瑁の長姉であり、蔡瑁の次姉は劉表の妻であるため、蔡瑁・劉表は義理の叔父に当たる。また、諸葛亮の姉は龐徳公の息子の妻であり、龐徳公の甥の龐統も親戚である。

諸葛亮　三顧の礼

この頃華北では、建安5年（200年）に曹操が袁紹を打ち破って覇権を手中にし、南進の機会を窺っていた。劉備は袁紹の陣営を離れて劉表を頼り、荊州北部・新野（河南省南陽市新野県）に居城を貰っていた。
諸葛亮は晴耕雨読の毎日を送っていたが、友人の徐庶が劉備の下に出入りして、諸葛亮のことを劉備に話した。

人材を求める劉備は徐庶に諸葛亮を連れてきてくれるように頼んだが、徐庶は「諸葛亮は私が呼んだくらいで来るような人物ではない」と言ったため、劉備は3度諸葛亮の家に足を運び、やっと幕下に迎えることができた。これが有名な「三顧の礼」である。裴松之の注によると、『襄陽記』には、劉備が人物鑑定家として有名な司馬徽を訪ね、司馬徽は「時勢を識るは俊傑にあり」として「臥龍」と「鳳雛」、すなわち諸葛亮と龐統とを薦めたという話が載る。

また『魏略』には、諸葛亮の方から劉備を訪ねたという話が載っていたという。その後に裴松之自身の案語として、「「出師表」には明らかに劉備が諸葛亮を訪ねたと書いてある。それなのにこんな異説を立てるとは、実にわけの分らぬ話である」とある。
この時、諸葛亮は劉備に対していわゆる「天下三分の計」を披露し、曹操・孫権と当たることを避けてまず荊州・益州を領有し、その後に天下を争うべきだと勧めた。これを聞いた劉備は諸葛亮の見識に惚れ込み、諸葛亮は劉備に仕えることを承諾した。これを孔明の出廬と呼ぶ。

諸葛亮　赤壁の戦い

建安13年（208年）、劉表陣営では劉琮が後継となることがほとんど決定的となり、劉琦は命すら危ぶまれていた。劉琦は自らの命を救う策を諸葛亮に聞こうとしていたが、諸葛亮の方では劉表一家の内輪もめに劉備共々巻き込まれることを恐れて、これに近寄らなかった。そこで劉琦は一計を案じて高楼の上に諸葛亮を連れ出し、登った後ではしごを取り外して、諸葛亮に助言を求めた。

観念した諸葛亮は春秋時代の晋の文公の故事を引いて、劉琦に外に出て身の安全を図るよう薦めた。劉琦はこれに従い、その頃ちょうど江夏（現在の湖北省武昌）太守の黄祖が孫権に殺されており、空いていたこの地に赴任する事にした。劉琦の兵力は後に劉備たちが曹操に追い散らされたときに貴重な援軍となった。

同年、劉表が死去。その後を予定通り劉琮が継ぐ。諸葛亮は劉備に荊州を取れば曹操に対抗できるとすすめたが、劉備はこれに難色を示す。まもなく曹操が南下を開始すると、劉琮はすぐさま降伏した。劉備は曹操の軍に追いつかれながらも、手勢を連れて夏口へ逃れた（長坂の戦い）。

孫権陣営は情勢観察のため劉表の二人の息子への弔問を名目に魯粛を派遣してきていた。諸葛亮は魯粛と共に孫権の下へ行き、曹操との交戦と劉備陣営との同盟を説き、これに成功した。この際、孫権から「劉豫州(劉備)はどうしてあくまでも曹操に仕えないのか。」と問われ、諸葛亮は答えた、「田横は斉の壮士に過ぎなかったのに、なおも義を守って屈辱を受けませんでした。まして劉豫州(劉備)は王室の後裔であり、その英才は世に卓絶しております。多くの士が敬慕するのは、まるで水が海に注ぎこむのと同じです。もし事が成就しなかったならば、それはつまりは天命なのです。どうして曹操の下につくことなどできましょうか。」[1] その後、劉備・孫権の連合軍は曹操軍と長江流域で対決し、勝利した（赤壁の戦い）。

諸葛亮　入蜀

戦後、劉備たちは孫権・曹操の隙を衝いて荊州南部の4郡を占領した。諸葛亮は軍師中郎将に任命され、4郡の内の3郡の統治に当たり、ここからの税収を軍事に当てた。この頃、諸葛亮と並び称された龐統が劉備陣営に加わった。

建安16年（211年）、荊州の次に取る予定であった益州の劉璋より、五斗米道の張魯から国を守って欲しいとの要請が来た。しかし、その使者の法正は張松と謀って、益州の支配を頼りない劉璋から劉備の手に渡す事を目論んでいた。劉備は初めこれを渋ったが、龐統の強い勧めもあり、益州を奪う決心をした。劉備は龐統・黄忠・法正らを連れて益州を攻撃した。諸葛亮は張飛・趙雲らとともに長江を遡上し、手分けして郡県を平定すると、劉備と共に成都を包囲した（入蜀合戦）。

建安19年（214年）に益州が平定されると、諸葛亮は軍師将軍・署左将軍府事となる。劉備が外征に出る際には常に成都を守り、兵站を支えた。また伊籍・法正・李厳・劉巴とともに蜀の法律である蜀科を制定した。

諸葛亮　夷陵の戦い

その後、劉備は曹操に勝利し漢中を領有したが、荊州の留守をしていた関羽が呂蒙の策に殺され、荊州は孫権に奪われた。
劉備の養子の劉封が孟達・申儀の裏切りにより曹操軍に敗走して成都に戻ってくると、劉備は劉封が関羽の援軍に行かなかったことと、孟達の軍楽隊を没収したことを責めた。諸葛亮は劉封の剛勇さは劉備死後に制御し難くなるだろうという理由から、この際に劉封を除くように進言した。劉備はその提案に従い、劉封を自殺させた。

建安25年（220年）には曹操が死去し、その子の曹丕が遂に後漢の献帝より禅譲を受けて、魏王朝を建てた。翌年、劉備はこれに対抗して成都で即位して蜀漢を建て、諸葛亮は丞相・録尚書事となった。
劉備が呉へ進軍を計画し、この戦いの準備段階で張飛が部下に殺されるという事件が起こり、諸葛亮は張飛が就いていた司隷校尉を兼務する。この戦いは最初は順調に行き、途中孫権は領土の一部を返還して和睦を行おうとしたが、劉備はそれを聞かず、陸遜の作戦にはまり大敗に終わった（夷陵の戦い）。この戦いの後、諸葛亮は「法正が生きていれば、これ程の大敗にはならなかった筈だ」と嘆いた（法正は220年に死去している）。

劉備は失意から病気が重くなり、逃げ込んだ白帝城で章武3年（223年）に死去する。死去にあたり劉備は諸葛亮に対して「君の才能は曹丕の10倍ある。きっと国を安定させて、最終的に大事を果たすだろう。もし後継ぎ（=劉禅）が補佐するに足りる人物であれば、補佐してくれ。もし、後継ぎに才能がなければ、君が自ら皇帝となりなさい」と言った。これに対し、諸葛亮は、涙を流して、「私は思い切って手足となって働きます」と答え、あくまでも劉禅を補佐する姿勢を取った。また、劉備は臨終に際して諸葛亮に向い、「馬謖は、言葉が実質以上に先行するから、重要な仕事をさせてはいけない。君はそのことを察知しておれよ」と言い残した。[2]

諸葛亮　益州南部の平定

劉禅が帝位に即くと、諸葛亮は武郷侯・開府治事・益州刺史になり、政治の全権を担った。諸葛亮は孫権が劉備の死去を聞けばたぶん異心を抱くだろうと深く心配していたが、鄧芝を派遣して孫権との友好関係を整え、孫権は魏との関係を絶ち、蜀と同盟し、張温を派遣して返礼させた。さらに、魏に対する北伐を企図する。魏は、諸葛亮が実権を握ったのを見て、華歆・王朗・陳羣・許芝、同族の諸葛璋ら高官が相次いで降伏勧告の手紙を送りつけたが、諸葛亮は返事を出さず後に「正議」を発表し彼らを批判した。

益州南部で雍闓・高定らが反乱を起こすが、諸葛亮は225年に益州南部四郡を平定。この地方の財物を軍事に充てた。この時、七縱七禽の故事があったともいわれるが、本伝には見えない（詳しくは孟獲の項を参照）。

諸葛亮　北伐

清の時代、想像で描かれた諸葛亮と司馬懿
建興5年（227年）、諸葛亮は北伐を決行する。北伐にあたり上奏した「出師表」は名文として有名であり、「これを読んで泣かない者は不忠の人に違いない」（『文章規範』の評語）と称賛された。
魏を攻める前年、諸葛亮は、以前魏へ降伏した新城太守の孟達を再び蜀陣営に引き込もうとした。孟達は魏に降った後、曹丕に重用されていたが、建興4年（226年）の曹丕の死後は立場を失い、危うい状況にあった。諸葛亮はこれを知ると孟達に手紙を送り、孟達の方も返書を出した。さらに申儀の讒言や司馬懿の疑惑を恐れた孟達は、魏に反乱を起こそうとした。しかし孟達は司馬懿の急襲を受けて討ち取られた[3]。

翌建興6年（228年）春、諸葛亮は漢中より魏へ侵攻した。魏延は、自らが別働隊の兵1万を率い、諸葛亮の本隊と潼関で合流する作戦を提案したが、諸葛亮はこれを許可しなかった[4]。魏延はその後も北伐の度にこの作戦を提案するが、いずれも諸葛亮により退けられている。

諸葛亮は宿将の趙雲をおとりに使って、郿を攻撃すると宣伝し、曹真がそちらに向かった隙を突いて、魏の西方の領地に進軍した。この動きに南安・天水・安定の3郡（いずれも現在の甘粛省に属する）は蜀に寝返った。魏はこの動きに対して張郃を派遣した。諸葛亮は戦略上の要地である街亭の守備に、かねてから才能を評価していた馬謖を任命したが、馬謖は配下の王平の諫言を無視して山上に布陣し、張郃により山の下を包囲され、水の供給源を断たれて敗北した。街亭を失ったことで蜀軍は進軍の拠点を失い、全軍撤退を余儀なくされた（街亭の戦い）。撤退時に諸葛亮は西県を制圧して1000余家を蜀に移住させた。

撤退後、諸葛亮は馬謖らを処刑したほか（「泣いて馬謖を斬る」の語源）、自らも位を3階級下げて右将軍になったが、引き続き丞相の職務を執行した。
同年冬、諸葛亮は再び北伐を決行し、その際「後出師表」を上奏したとされるが[5]、偽作説が有力である。二度目の北伐では陳倉城を攻囲したが、曹真が侵攻路を想定して城の強化を行わせていたことや、守将の郝昭の奮戦により、陥落できないまま食糧不足となり撤退した。撤退時に追撃してきた魏将王双を討ち取っている（陳倉の戦い）。
翌年（229年）春、第3次の北伐を決行し、武将の陳式に武都・陰平の両郡を攻撃させた。魏将郭淮が救援に向かうが、諸葛亮が退路を断つ動きを見せると撤退したため、陳式は無事に武都・陰平の2郡を平定した。この功績により、再び丞相の地位に復帰した。
建興9年（231年）春2月、諸葛亮ら蜀軍は第4次の北伐を行い、魏の祁山を包囲すると別働隊を北方に派遣したが、張郃ら魏軍が略陽まで進軍してくると、祁山まで後退した。司馬懿が率いる魏軍は祁山を開放するために、司馬懿が諸葛亮の軍を、張郃が王平の軍を攻撃したが、撃退された。蜀軍は局地的に勝利したものの長雨が続き食糧輸送が途絶えたため撤退した。撤退時に追撃してきた魏の張郃を伏兵を用いて射殺している[6]。食糧輸送を監督していた李平（李厳から改名）は、糧秣の不足を伝えて諸葛亮を呼び戻させる一方、軍が帰還すると「食料は足りているのになぜ退却したのだろうか」と驚いたふりをして責任転嫁をはかろうとした。しかし諸葛亮は出征前後の手紙を提出して李平の矛盾をただしたため、李平は自分の罪を明らかにした。そこで彼を庶民に落として流罪にした。

建興12年（234年）春2月、第5次の最後の北伐を行った。諸葛亮は屯田を行い、持久戦の構えをとって五丈原で司馬懿と長期に渡って対陣した。しかし、同時に出撃した呉軍は荊州および合肥方面の戦いで魏軍に敗れ、司馬懿も防御に徹し諸葛亮の挑発に乗らなかった。諸葛亮は病に倒れ、秋8月（『三国志演義』では8月23日）、陣中に没した（五丈原の戦い）。享年54。

諸葛亮　死後
諸葛亮の死後、蜀軍は全軍退却した。この時、魏延は楊儀の指揮下に入ることを拒否して争いを起こしたが、結局楊儀に殺された。蜀軍が撤退した後、司馬懿はその陣地の跡を検分し、「天下奇才也」（天下の奇才なり）と驚嘆した。
諸葛亮は自身の遺言により漢中の定軍山に葬られた。墳墓は山の地形を利用し作り、棺を入れるだけの小規模なもので、遺体も着用していた衣服を着せたままで、副葬品は一切入れないという質素なものであった。

諸葛亮が死去の報を聞いた李厳（李平）は、「もうこれで（官職に）復帰できる望みは無くなった」と嘆き、程なく病を得て死去した。同様に、僻地へ追放されていた廖立も、彼の死を知るや、「私は結局蛮民になってしまうだろう」と嘆き涙を流した。
諸葛亮の死の直後、各地で霊廟を建立したいという願いが出たが、朝廷は礼の制度に背くとして許可しなかった。また後に成都に諸葛亮の廟を建立すべきだとの意見も提出されたが、劉禅はこれを許可しなかった。しかし、民衆や異民族は季節の祭りを口実に、諸葛亮を路上で勝手に祀ることがあとを断たなかった。結局、習隆・向充の上奏を受け、景耀6年（263年）に成都ではなく沔陽に廟が建立された[7]。

諸葛亮　評価

諸葛亮　陳寿の評

『三国志』の撰者の陳寿の評では「時代にあった政策を行い、公正な政治を行った。どのように小さい善でも賞せざるはなく、どのように小さい悪でも罰せざるはなかった。多くの事柄に精通し、建前と事実が一致するか調べ、嘘偽りは歯牙にもかけなかった。みな諸葛亮を畏れつつも愛した。賞罰は明らかで公平であった。その政治の才能は管仲・蕭何に匹敵する」と最大限の評価を与えている。

しかし、その一方で「毎年のように軍隊を動かしたのに（魏への北伐が）あまり成功しなかったのは、応変の将略（臨機応変な軍略）が得意ではなかったからだろうか」とも書いており、政治家として有能であったと評しつつ、軍人としての評価については慨嘆するに留まり、やや言葉を濁した形になっている。

また、『三国志』に収録されている「諸葛氏集目録」で陳寿らは「諸葛亮は軍隊の統治には優れていたが、奇策はそれほど得意でなく、敵のほうが兵数が多かったので、魏に対する北伐は成功しなかった」と評している[8]。
諸葛亮が奇策を用いなかったことについては、「古来より兵を出して奇計を使わず危険を冒さず成功した者などいない。諸葛孔明の用兵は奇計を使えなかった所に欠点がある。…孔明に功を挙げられないのは、そもそも予想がつくことであり、仲達を必要とすることもない」（王志堅『読史商語』）など批判する意見もある一方で、
「蜀がもともと弱国で危ういことを知っていたから、慎重堅持して国を鎮めたのだ」（傅玄『傅子』）
「主君が暗愚で敵国が強大であるので（魏を一気に滅ぼす）計画を変更して蜀を保持しようとしたまでのことだ」（王夫之『読通鑑論』）
「諸葛公はリスクが大きい計略だから用いなかったのではない。大義を標榜した出兵だったから策謀や詭計を用いなかったのだ」（洪邁『容斎随筆』）
など様々に擁護する意見もあり、にぎやかに議論が行われた。

陳寿の評について「彼の父が諸葛亮によって処罰されたため、評価を厳しくしたのだ」という説が『晋書』陳寿伝に載るが、実際の『三国志』の記述は公正そのものである。（詳しくは陳寿#陳寿への非難の項を参照）[9]。

諸葛亮　その他の評価

諸葛亮を評したものは、前述の司馬懿と陳寿のほか、
裴松之：「諸葛亮が魏に仕えて能力を発揮していたら、陳羣や司馬懿でも対抗できなかっただろう」
杜甫：「伊尹や呂尚に伯仲し、天下がその指揮に服したならば蕭何や曹参も問題にならなかっただろう」（「詠懐古跡」其の五）
蘇軾：「強大な曹操に対して、自らの内の忠信の心のみをもって対抗した」（『東坡全集』前集巻43「諸葛亮論」）
朱熹：「孟子以降の人物としては張良と諸葛亮がいるのみである」（『朱子語類』巻163・歴代3）
等、数多い。

裴注所引の『袁子』は「諸葛亮は基本を守る人間で、状況の変化に対応するのは得意ではなかった。だから不得手な面（状況の変化に対応する事）で無理をしなかったのである。不得手な点を知って無理をしない事こそ賢者の偉大なところである」と評している[10]。

蜀の費禕は姜維に「我々は丞相（諸葛亮）に遥かに及ばない。丞相でさえ中原を平定できなかったのだ。我らなどでは問題外だ。功業樹立は能力のある者の到来を待とう」と語り、諸葛亮を賞賛している。
西晋の司馬炎は「（諸葛亮を）自分の補佐にしていれば今日の苦労はなかったであろう」と宰相としての諸葛亮を賞賛している（諸葛亮伝・裴注所引『漢晋春秋』）。
北魏の崔浩は「曹氏と天下を争う事もできず劉璋から国を奪い辺境で皇帝を僭称させた」と極めて辛口の評を述べている（『魏書』毛脩之伝）。

劉璋が支配していた益州を奪ったことに関しては、蘇軾は「劉璋をだまし討ちにし、荊州に連れ去った事で天下の声望を失った。これでは曹操と変わる所が無い。劉備と曹操では才能・兵力・領土に大きな差があり、忠信の心のみが勝っていた。（劉璋をだまし討ちにして）これを失ってから北伐の大義と唱えても上手く行くはずが無い」と述べている（前掲「諸葛亮論」）。これに対し、明代の学者・王世貞は、劉璋を討つ事を劉備に勧めたのは諸葛亮ではなく龐統・法正である事、また劉焉は漢朝からの独立を企図した叛臣とみるべき存在であり、子たる劉璋を討つ事は正当化される事などを理由として反論している（『読書後』巻2「書蘇子瞻諸葛亮論後」）。
巴蜀では死後も永くその統治を慕い、懐かしんだ。死後、廟の建立を求める声が各地から挙がり、特別に議して沔陽に立てられた（『襄陽記』）。

東晋の武将桓温が347年に蜀の成漢を滅ぼし入蜀を果たした際、諸葛亮が生きていたときに小吏を勤めていたという百歳をこえる老人に対し、桓温が「諸葛丞相は、今でいえば誰と比べられるか？」と問うた所、「諸葛丞相が存命中のときはそれほど特別なお方のようには見えませんでした。しかし諸葛丞相がお亡くなりになられてからは、あの人のような人はもういらっしゃらないように思います」と答えたという（『説郛』）。なお、桓温は簡文帝臨終の際に禅譲を考えていたことから、簡文帝に「諸葛亮や王導のように皇太子（孝武帝）を補佐してほしい」と遺詔された。

唐代の文人・孫樵は「武侯（孔明）が死んでほとんど500年になろうとしているが、今に至るまで梁漢（蜀）の民はその事績を歌にうたい、廟に祭る者あるが如し。その民に愛されることかくの如く久しい」と『刻武侯碑陰』に書く。
東晋の習鑿歯は、かつて劉備が「馬謖に重事を任せてはならない」といましめていながら、諸葛亮が北伐に際し馬謖を将に起用して大敗し、彼を処刑してしまったことを踏まえて、「人を見る目という点で大失敗を犯し、聡明な君主のいましめに背くことになり、人を裁く上で的を外し、有益な人物を殺すこととなった」とし、「中国を併呑できなかったのも当然のことではなかろうか」と厳しく断じている。しかしその一方李厳や廖立を廃しながらも、その二人に恨みがましい言葉どころかその死を嘆かせた事をあげ、「諸葛亮の刑罰の行使がよく的を射ていたといってよく、秦･漢以来絶えて無かったことである」と法の厳正さを賞賛している。

中国文学翻訳家の土屋文子が1993年に『歴史読本』誌上「現代中国の諸葛孔明批判」[11]において発表したところによれば「文化大革命が終了した後の一九八〇年代前半は、中国の史学研究がいわゆる儒教闘争史の頚木から解放され、著しく活性化した時期であった。」「諸葛亮個人に関するものに限ってみても、一九八〇年から一九八五年までの五年間に全国でおよそ一五〇篇にものぼる論文が発表されているが、これは文革以前の一七年間における累計の約三倍に相当する数字である。」このことから、これを「『諸葛亮研究史における繁栄と収穫の時期』であったといってよいだろう」とし、「八〇年代に入って発表された論文の中には、これまでは諸葛亮の功績として評価されてきた事項に、新たな疑問と批判を投げかける、いわば諸葛亮否定論といった風潮が生じている。」と指摘し、こうした論文に対して「こうした批判的風潮は、何もいたずらに諸葛亮をおとしめるために起こったものではなく、論者たちはこのような過激な手法を手がかりとして、諸葛亮に対する従来の一方的な賛美から脱却し、新たなアプローチを試みているのである。」としている。

『三国志演義』中の諸葛亮

京劇の諸葛孔明(俳優は魯大鳴氏)。扮装や化粧は「三国志演義」における人物描写をふまえている。

小説『三国志演義』の中で、その名前を字で記載されているのは玄徳（劉備）と孔明（諸葛亮）のみである（このほか関羽も字の「雲長」や「関公」などと呼ばれて「関羽」と記されることはない）。
『初学記』巻二十五に引く『語林』では、諸葛亮が白い輿に乗り、葛巾をかぶり羽扇を手に軍を指揮したと描写されているが、『三国志演義』ではさらにイメージがふくらまされ、綸巾を戴き羽扇を手にして四輪車に乗り、鬼神や天候をも操り、敵の意図を全て事前に察知し、天文をもって人の生き死にを知る事が出来るといったほぼ完璧な人物として描写されている。この描写については批判もあり、魯迅などは「人物描写に至ってはすこぶる欠点がある。劉備を温厚な人格者として表現しようとしてむしろ偽善者じみているし、諸葛亮を知恵者として表現しようとしてむしろ化け物じみてしまっている」と述べている。

諸葛亮の事跡に関して、『三国志』と『演義』との主な相違点を挙げる。
『演義』では曹操が南下をもくろみ、夏侯惇に10万の兵を付けて派遣するが、諸葛亮の作戦でこれに大勝した、またこの時に関羽と張飛が諸葛亮に対し反抗したが、孫武の策を使い従わせた、となっているが、実際にはこの戦いは諸葛亮が劉備軍に参加する前の話である。

赤壁の戦いに於いて、前述の通り諸葛亮はあまり目立った事はしていないが、『演義』に於いては重要な役割を演じている。
非戦論を主張する張昭ら呉の重臣達と論戦し全て言い負かし沈黙させる。

非戦論に傾いていた孫権・周瑜を説得して交戦に向かわせる（『三国志』に徴すれば、周瑜は最初から抗戦を主張していた,田横の最後を例に挙げ孫権を説得している）。
戦いが始まってから周瑜は諸葛亮の才能を恐れるようになり、諸葛亮に対して10日で矢10万本を手に入れろと言う無理難題を突きつけて殺そうとしたが、諸葛亮は霧の出た夜に曹操軍に夜襲を仕掛け、曹操軍が放った矢を鹵獲して帰った（裴松之注に見られる孫権の逸話を利用したもの）。

曹操軍を火攻めにすると決まったものの北西の風しか吹かず、このままでは火を点けてもその火が自分達に返ってくる事がわかり、周瑜は悩んでいた。そこで諸葛亮は壇を築いて祈祷し、東南の風を吹かせ、曹操軍を焼き討ちにしたことになっている。
赤壁の戦いでの敗戦後、曹操の敗軍を旧恩により見逃した関羽を軍律に照らし斬ろうとするも、劉備のとりなしで免じる。

赤壁以後の荊州争奪戦に於いて、周瑜は曹操の残党軍を攻めてこれを打ち破るが、諸葛亮はこの隙を突いて曹操軍の城を占領し、諸葛亮に先んじられた事で怒った周瑜は持病が悪化する。その後、周瑜は蜀を取るからと偽って荊州に入り、隙を突いて荊州を占領しようと図ったが、全て諸葛亮に看破され、再び怒った周瑜は「既生瑜、何生亮」（天はこの世に周瑜を生みながら、なぜ諸葛亮をも生んだのだ!）と叫び、そのまま持病が悪化して死去したとなっているが、これらも『三国志』本伝にはない。
北伐で馬謖の失策により蜀軍が総崩れで敗北し、魏軍の追っ手の司馬懿らを目の前に諸葛亮自らが城壁の上で琴を弾く「空城の計」を使い、城壁の裏に大軍がいると勘違いした司馬懿が諸葛亮を恐れて撤退した。これも『演義』の創作である（史実では趙雲が曹操に対して使い、諸葛亮は趙雲を評価した）。

『演義』では北伐中、諸葛亮が魏延の危険性を察知し、追撃してきた司馬懿を谷に誘い込んで魏延共々焼き殺そうとしたが、雨が降ったことで失敗する。その事が原因となって魏延をなだめるため「馬岱が自分の命令を守らなかったための手違い」として処理し馬岱を一兵卒に落とした[12]。

最後の北伐に於いて、病状が悪化した諸葛亮は幕内に祭壇を築いて寿命を延ばす祈祷を行うが、唐突に幕内に入ってきた魏延がこの祭壇を壊してしまったために祈祷に失敗し、死去する。諸葛亮の死の時に大きな流星があり、司馬懿はこれを見て諸葛亮の死んだ事を悟り、蜀軍に対して総攻撃をかけようとする。ところが蜀軍には諸葛亮の姿があり、これに狼狽した司馬懿は慌てて引き上げる。だが実はこの諸葛亮は木像であったと描いている。後に現地の人間は「死せる孔明、生ける仲達（司馬懿の字）を走らす」と言ったという（この台詞は裴注に引く『漢晋春秋』に見えるが、木像に狼狽したというのは演義の創作である）。

諸葛亮　著作等

『三国志』諸葛亮伝では、「諸葛亮は創造力があった」「諸葛亮の言葉・布告・書簡・上奏文には見るべきものが多くあった」と諸葛亮の創造性と文才を高く評価している。
諸葛亮の著作としてはもちろん「出師表」が最も有名である。漢詩などはまったく残しておらず、その他の文章も全て政治的なことに関する文章である。『三国志』中に引用されているものとして「出師表」の他には李厳を弾劾する表、廖立を弾劾する表などがある。諸葛亮の文章を陳寿が編纂した『諸葛亮集』なる書物があったが現存していない。

「後出師表」は『三国志』本伝に見えず、呉の張儼の著作『黙記』に収録されていたものが『漢晋春秋』に引用され、それを更に裴松之が引用している（裴松之も「この上表文は『諸葛亮集』には見えない」と注記している）。しかしこの文章は228年に書かれたもののはずだが、翌229年に死去したはずの趙雲が、すでに死んでいるという記述がある。

また『三国志』諸葛亮伝によれば、諸葛亮は兵法を応用して八陣の図を作成したが、ことごとく要点をつかんでいた。『李衛公問対』では、唐の名将李靖の「六花の陣」は、諸葛亮の「八陣の法」を参考にして作られているとしている。『三国志演義』では、諸葛亮は『兵法二十四編』を死の直前に姜維に托している。また宋代には『諸葛亮行兵法』『諸葛亮将苑』など諸葛亮の名を冠した偽兵法書の書名が散見する。

諸葛亮は発明家でもあり、諸葛亮に関係した物として、晋時代に普及した筒袖鎧・連発式の弩を工夫した元戎（『魏氏春秋』によれば、この弩は十本の矢を同時に発射することができた）・一説には一輪車の起源とされる木牛・一説に四輪車と言われる流馬・駐留時栽培させた諸葛菜（蕪）・織物の技術を南蛮民に伝えた諸葛錦・字を知らない民の教育に使用した紙芝居・諸葛亮が考案したおもちゃ孔明鎖・現在雲南地方に諸葛亮発明の物として孔明灯なるものなどがあるとされる[要出典][13]。
なお「饅頭」という食品は、諸葛亮が南蛮征伐の際、人頭を祀るという風習の代りに、人頭の代替食品として、小麦の練り物の内部に肉団子を包み込み、人頭に見立てて考え出したものであるという話があるが、これは宋代の類書『事物紀原』に「小説に曰く」と前置きして引かれている話である。

諸葛亮　家系

家系図 [編集]
●
┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓
諸葛珪　　　　　　　　　　　　　　　　　諸葛玄
┣━━━━━━━┳━━━━━━━━━┓
諸葛瑾　　　　　諸葛亮　　　　　諸葛均
┣━━━┓　　　 ┣━━━━━━━━┓
諸葛恪　諸葛喬諸葛瞻　　　　　　諸葛懐
　　　　　　　　 ┣━━━┳━━━┓
　　　　　　　　諸葛尚　諸葛京諸葛質

諸葛亮の子孫たち

中国には諸葛亮の子孫が集まったとされる諸葛八卦村が浙江省蘭渓市諸葛鎮にあり、住民の多くの姓が「諸葛」となっている。近年になって諸葛亮の家系図（彼らの先祖は諸葛亮の孫の諸葛京の家系とされる）が見つかるが、諸葛亮自身も1800年も前の人物であるので、実際に彼らが諸葛亮の子孫なのかどうかは家系図以外に実証する資料がない。諸葛亮が伝来させたという文化をよく守り、諸葛八卦村は中国から文化財として指定され観光地としても有名である[14]。なお、東京ガールズコレクションにも出演歴がある[15]、諸葛梓岐（マリー・ジュウガー）は諸葛亮63代目の子孫であるという。
張澍『諸葛忠武侯文集』によれば、諸葛質という息子がおり（故事巻一「雑記」）、また諸葛懐という息子・諸葛果という娘がいたとされる（故事巻一「朝真観記」）。諸葛果は成都近くの道観で修行して、ついに仙人となって昇天したという。

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諸葛亮　脚注

^ 後世において孫盛は、この言「事業が成就しなければそれはそれでしかたがない。どうして彼らに屈服できようか」をまことに壮烈であって、臆病者の心をも奮い立たせると評し、魏に降伏した劉禅や譙周を批判している。
^ 馬謖伝
^ 魏志「明帝紀」所引の『魏略』より。蜀志「費詩伝」では、諸葛亮は孟達に誠実な心がないと思っていたため、救助しなかったとある。
^ 「魏延伝」の記述より。『魏略』によると、この時魏延は長安を急襲する作戦を提案している。
^ 呉の張儼『黙記』、習鑿歯『漢晋春秋』より。
^ この戦いは、張郃の戦死を除くと勝敗優劣は『三国志』本伝に書かれておらず、蜀軍が撤退した理由も兵糧不足とある。習鑿歯の『漢晋春秋』では、蜀軍が魏軍の郭淮・費曜・司馬懿を破ったとしている。経緯は異なるが『蜀記』にも蜀軍が魏軍に大勝した話が書かれている。『晋書』では、魏軍が蜀軍を撃退、追撃して大勝したとしている。『漢晋春秋』に書かれた戦いは『三国志』蜀書王平伝にもあるが、王平伝では勝敗は書かれていない。『三国志』後主伝・諸葛亮伝・張郃伝では、蜀軍を追撃した魏の張郃が射殺されたことのみ言及され、勝敗には触れていない。この戦いの後、魏では蜀軍を撤退へ追い込んだ功により官位の引き上げが行われ、蜀漢で官位の引き下げは行われていない。
^ 習鑿歯『襄陽記』より
^ 「諸葛氏集目録」によれば、諸葛亮は道具の改良や技術の発展に大貢献した。
^ 『三国志』蜀書諸葛亮伝の注に引く孫盛の『異同記』によれば、蜀（益州）の長老が「陳寿が諸葛亮の子の諸葛瞻の部下だったとき、諸葛瞻から恥辱を受けた。陳寿はそのことを根に持って、諸葛瞻は政治の乱れを矯正できなかったと『三国志』に書いた」と語ったという。
^ また、袁子は「諸葛亮の行軍は安定・平静で行動しやすく、堅固・慎重で進退自在であり、法令は明快にして信賞必罰を旨としていたため、士卒は勇んで戦った。諸葛亮が行軍中に作った軍営・井戸・かまど・厠・砦などは立派で規則に適い、撤退する時はそれらをすっかり取り去っていった。また諸葛亮は役所・宿場・橋・道路の修築を好んだが、（袁子によれば）諸葛亮は国家の根幹を確立することで末端も治まるとの方針に基づいてこれらの工事を奨励した。諸葛亮の統治により、田畑は開墾され、武器の性能は良くなった」と評している。
^ 歴史読本特集三国志七人の軍師一九九三年四月号　P152-157
^ 『演義』の版本として現在最も通行している毛宗崗本では、この部分は削除されている。
^ 『三国志』諸葛亮伝によれば、諸葛亮は連発式の弩（元戎）・木牛・流馬を開発した。
^ 諸葛八卦村 -浙江省観光局公式ページより。一部修正
^ 東京ガールズコレクション’09 A/W | 出演モデル | 諸葛梓岐

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